And So I Watch you from Afar (2009) – Homonimo

El track con el que inicio esta entrada es  A Little Bit of Solidarity Goes a Long Way, single de un impresionante disco que cayo en mis manos hace una semana a modo de regalo navideño adelantado, uno de los mejores discos de este año que finaliza y quizas el mejor de post-rock  indie y experimental. Lleno de crescendos de vertigo, punteos y armonias a medio camino en entre el prog menos convencional y el  Jazz mas intenso.  Es el disco homonimo de la banda And So I Watch you from Afar editado por Smalltown America records.

El disco es una grata sorpresa de parte de un genero musical desgastado por tantas copias de Tortoise, Mogwai y Fugazi que no hacian mas que repetir la combinacion de exito de agresividad del post-punk + improvisacion del jazz 0 post rock.

A contrario de esta tendencia, a  lo largo de once canciones se configura un muro de sonido rico en variantes, permitidos por una mezcla magistral que permite identificar en su lugar a las dos guitarras como a las lineas del sinte o teclado, tan importantes en un clasico de post-rock como en el que se se convertira esta obra  asi mismo a la bateria y al bajo.  Es aplaudible la composición en la cual se puedenen engranar elementos tan disimiles con complejas estructuras ritmicas sin sonar a union forzada ni caer en una sobreproduccion.

Criticos musicales y seguidores apuntan a Explosions In The Sky,  Mogwai, Pelican y Battles como las claras influencias que recoje And So I Watch you From Afar. Personalmente opino que ASIWYFA es otra cosa, el Upgrade 2.0 y la inversion creativa de todos ellos.

And So I Watch you From Afar es un proyecto banda de post-rock oriundo de Irlanda del Norte (Belfast) .

And So I Watch you from Afar disco homonimo de la banda

Tracklist

01 – Set Guitars to Kill

02 – A Little Bit of Solidarity Goes a Long Way

03 – Clench Fists, Grit Teeth… Go!

04 – I Capture Castles

05 – Start a Band

06 – Tip of the Hat, Punch in the Face

07 – If it Ain’t Broke… Break it

08 – These Riots are Just the Beginning

09 – Don’t Waste Time Doing Things You Hate

10 – The Voiceless

11 – Eat the City, Eat it Whole

Un discazo recomendado para todo fanatico del rock instrumental, para amantes del post-rock, de las tendencias experimentales, del indie, el progresivo y hasta ciertos adelantados del jazz-metal a lo Atheist,  Cynic y Textures.

PD:  Para bajarselo dar click a la portada del album.

Marc Augé y el Sentido de los Otros

Marc Auge – El Sentido de los otros

Por. J. Carvallo

Marc Augé en 2000

Antropólogo social francés, nacido en 1935, de reconocida trayectoria y prolífica carrera. Profesor de antropología y etnología, ha sido director del Institut de recherche pour le développement (IRD) y de L’École des hautes études en sciences sociales (EHESS) de Paris (1985-1995) e investigador del Centre national de la recherche scientifique (CNRS). Autor de numerosos libros como: El genio del paganismo (1982), Travesía por los jardines de Luxemburgo (1985), El viajero subterráneo. Un etnólogo en el metro (1986), Dios como objeto (1988), Los no lugares. Espacios del anonimato (1992), Hacia una antropología de los mundos contemporáneos (1994), El viaje imposible. El turismo y sus imágenes (1997), La guerra de los sueños (1998), Las formas del olvido (1998), Ficciones de fin de siglo (2001), Diario de guerra: El mundo después del 11 de septiembre (2002), El tiempo en ruinas (2003), ¿Por qué vivimos? Por una antropología de los fines (2004)

Es un antropólogo africanista, cuya experiencia de campo a lo largo de varias décadas en el oeste de ese continente (Togo, Costa de Marfil, Benín) le llevo a reelaborar  la noción de cultura que traía de su formación estructuralista y a recrear una nueva metodología antropológica, que en una segunda etapa, le permitió abordar la vida cotidiana de las urbes europeas y reflexionar sobre el problema de la cultura, es decir del “sentido común” y/o las representaciones sociales en el mundo globalizado. 

Esta apertura  es consecuencia de la creciente pérdida de “exoticidad” de las culturas de los pueblos “colonizados” en pleno auge de las comunicaciones y de la globalización. Esta pérdida de lo exótico es el fruto tanto de la prevalencia de los “no lugares” y la llegada de la “sobremodernidad”.  

Lo que le obligo a redefinir el objeto de la antropología como el “estudio del sentido común de los Otros”, incluyendo el de los Otros próximos, es decir, la misma sociedad  occidental.  Lo que significo un cambio metodológico en la praxis de nuestra disciplina en el Viejo continente. 

Los conciertos de masas como ritual lúdico moderno

“El Sentido de los otros” (1996) como objeto de la antropología.

Augé aborda la cuestión de las representaciones sociales, desde la noción de “sentido común”, es decir, la significación que los seres humanos dan a su existencia, resaltando el papel identitario que tiene para los grupos  y los individuos.

“El sentido común o sentido social es (…) el conjunto de relaciones simbólicas instituidas y vividas entre los unos y los otros en el seno de una colectividad que dicho sentido permite identificar como tal” (Auge, 1996: 11).

No se reduce  a la suma representada por una cosmología_: ni con la teoría social, ni con el conjunto de reglas del juego social de una comunidad (1996: 35).

El sentido media simbólicamente en la relación entre el sí mismo y el Otro y esta mediación, es sentida, vivida por el sujeto, se desplaza según la posición que este ocupe en la estructura social.  Por ello la materialización del sentido es compleja, no es uniforme  ya que depende de la práctica y del estatus individual en la estructura.

En India la motocicleta reafirma el lazo social

Se concreta en “en enunciados particulares, al especificar las relaciones entre las diferentes partes de la vida social — (…) que aluden a las relaciones normales”  (1996: 36) admitidas culturales y que no se limitan únicamente a relaciones de parentesco. El sentido se define en dos tipos de relaciones: primero, la relación con diversas colectividades,  y segundo,  la relación individual simbólica e instituida con otros individuos pertenecientes o no a esas colectividades. El sentido se ordena  alrededor de estos dos ejes y la actividad ritual  conjuga esta doble polaridad (individual/colectivo, el sí mismo/el otro).

La actividad ritual establece, reproduce y renueva las identidades individuales y colectivas  y está afectada por el doble juego de la pareja identidad /alteridad, esto no significa que la identidad sea exclusivamente «social» y el de la alteridad esencialmente «personal», sino que la oposición y caracterización de ambas son relativas, dándole una definición mítica al sentido social (Idem). 

Una observación particular en su planteamiento sobre el funcionamiento del “sentido común” es que el conjunto de normas, practicas y relaciones sociales que  codifica esta lógica de significaciones no se transforman en conductas y practicas seguidas automáticamente por los individuos, sino que más bien fuguen como sugerencias de un repertorio de prácticas entre las cuales los individuos pueden escoger.  Aun así, las posibles prácticas y modos de relacionarse entre individuos están condicionados por el sentido común en el que están insertos.

Bibliografia

Augé, Marc (1996) El Sentido de los otros. Actualidad de la antropología.  Paidós: Buenos Aires.

Lozada, Mireya (2000). Representaciones sociales: la construcción simbólica de la realidad. En Apuntes Filosóficos 17: 119-131. Caracas: Ediciones UCV.

El lugar de la antropología en el mundo posmoderno y la Etnografía de la Empresa

Por J. Carvallo.

La antropología social nacional navega en las aguas estancadas de unos intereses investigativos cerrados y una visibilidad pública nula o errónea, en la que mucha gente desconoce su importancia como modo de construir conocimiento o confunde sus finalidades (1).

El “objeto” de estudio se sigue delimitando al Otro ser humano “extraño”, pretendidamente “diferente”, simbolizado así por la Racionalidad occidental.  ¿Qué es lo “Otro”? ¿Qué es lo “diferente”? ¿Por qué seguir limitando el horizonte de investigación a los intereses temporales que tuvieron los fundadores de la disciplina hace ya casi dos siglos? Ellos, los fundadores, hombres blancos, clase media y alta de la Europa Imperialista del diecinueve, sí necesitaban “conocer” y también “verificar” la diferencia o no diferencia de las poblaciones “extrañas” y “arcaicas” que habitaban las colonias de Ultramar.  Y definieron a nuestra disciplina como la Sociología de los morenos. Desde entonces ha corrido mucha agua en ese río y los “Otros” no son ya tan “diferentes” (si concebimos diferencia como la extrañeza frente patrones socioculturales occidentales), al tiempo que los intereses investigativos de la disciplina han crecido más allá del estudio de los “primitivos”.

Desde la decada del 60, los países centrales (EE.UU, Inglaterra, Francia), donde fue fundada la disciplina,  se ha dado un gran debate,  derivado en parte del reconocimiento del cambio de la realidad de la Otredad en las colonias, reespecto a la redefinición de los objetivos de nuestra “ciencia” como modo de generar conocimiento sobre la vida social humana. Así, ya no se trata solo de construir conocimiento de los “salvajes”, sino también de los “civilizados”, en tanto que los procesos de transculturación (Ortiz, 1940) como consecuencia de los intercambios económicos, imperialismos y conquistas políticas, migraciones y otros fenómenos, han debilitado la barrera cultural que los diferenciaba tanto, o parecía hacerlo.

En esa década surgió una subdisciplina como la Antropología Aplicada, que no sólo estudia fenómenos socioculturales del llamado mundo en “desarrollo” y el propio Occidente, sino que propone con un basamento teórico y metodológico, soluciones a problemas sociales de diverso tipo.  Mas reciente, autores como Marc Augé (2) han insistido en la construcción de una Antropología de la Modernidad, de la vida contemporánea occidental.  En la otra cara de la moneda, hay antropólogos, corrientes y Escuelas enteras que resisten y cuestionan, critican el cambio de intereses investigativos, motivado por objeciones académicas pero también por issues políticos no superados respecto al denostado Capitalismo occidental. Como toda revolución científica (Kuhn, 2006) este giro tomara varias décadas en ser asimilado.

Una nueva antropología.

El hecho es que en los países centrales – especialmente en EE.UU – el giro está ocurriendo más rápido que en los nuestros, donde casi siempre llegan los grandes debates científicos con cierto delay, o retraso cronológico. Así, se ha llegado a redefinir el objeto de nuestra disciplina como el estudio de las interpretaciones o tramas simbólicas constantes de la realidad, construidas en común, que condicionan la vida individual y social de los sujetos. Así, la antropología social se ocuparía de esos condicionantes simbólicos de la vida social de los grupos, de cualquiera de ellos.

Etnografía en la Empresa, Etnografía para la Empresa, Etnografía de la Empresa

En sentido, ese cambio de los programas de Investigación, ha permitido la adopción de nuevas temáticas por parte de los investigadores. El antropologo britanico Jan Chipcase, es un ejemplo de esto, él se ha decantado en estudiar los modos de reapropiación simbólica y de dotación de significado de los sujetos a los aparatos telefónicos en países en “desarrollo” como la India y otros más “depauperados” como Afganistán. Ofreciendo así el resultado de estas investigaciones etnográficas para el diseño de aparatos de telefonía móvil por parte de Nokia adecuados a los intereses de grupos étnicos específicos que habitan esos Estados. Chipcase ha demostrado la utilidad del teléfono móvil como medio para reforzar las relaciones sociales existentes mediante la conversación. Y novedoso por construir puentes entre grupos presuntamente enfrentados como las empresas capitalistas y los grupos de consumo desvalidos (en la narrativa marxista) ante las estrategias de marketing de de productos de las primeras.

Chipcase es parte de una creciente tendencia en el “Primer Mundo” de antropólogos que trabajan haciendo etnografías para empresas privadas. Nokia, no es la única que contrata personas con conocimiento de la metodología etnográfica, Intel, Microsoft, Yahoo!, Motorola también cuentan en su nomina con antropólogos, cuyo Know How respecto a las dinámicas socioculturales supera a los publicistas y “expertos” en mercadeo.

A mediados de este año, la American Antropological Association (AAA) dando cuenta de esta realidad ofreció una conferencia denominada Ethnographic Praxis in Industry (Practicas etnográficas en la Industria), cuyas actas han sido publicadas acá. En más de una decena de ponencias se discuten los avances y retrocesos que significa este nuevo tipo de investigaciones para la disciplina.

Estos planteos se inscriben en una actualización de la Antropología de la Organización de publicaciones de renombre como Human Organization. Es alentador para mí, siendo aún un estudiante de Pregrado saber que no estoy solo en mis intereses investigativos, sino darme cuenta ahora que ya era parte de una tendencia internacional sin saberlo. Sin embargo, una corriente que aun que no tiene lamentablemente muchas investigaciones de este lado del charco, mas alla de la Sociologia de las Organizaciones del innovador Ceatpro de la UCV (de las limitaciones de la sociología para estudiar esto, hablare otro dia).

Esperemos que nos deparará el futuro respecto a esto.

Notas:

1. Marcano, Cristina (2009). Anatomía del venezolano. El Nacional, Suplemento Siete Días (29-11-09). http://www.el-nacional.com/www/site/p_contenido.php?q=nodo/110665/Nacional/La-sociedad-venezolana-es-una-mujer-con-problemas-de-autoestima

En este articulo en un periódico nacional de gran tirada, se consulta a psicólogos sociales, sociólogos y politólogos sobre las características socioculturales de la Venezuela contemporánea. Es notoria y preocupante la ausencia de la opinión de antropólogos, que manejan el conocimiento del “software cultural” que impulsa y define la acción social descrita en el artículo.

2.) Augé, Marc (1996). El Sentido de los Otros. Barcelona: Paídos.

AAA (2009).  Ethnographic Praxis in Industry Conference Proceedings. Disponible en: http://www3.interscience.wiley.com/journal/121619395/home

Kuhn, Thomas (2006). La estructura de las revoluciones científicas. Mexico: Fondo de Cultura Económica.

Ortiz, Fernando (1940). Contrapunteo cubano del tabaco y el azúcar. Caracas: Biblioteca Ayacucho.

Blackberrymania!

Mas sobre el BlackBerry..

No he sido la única voz crítica que ha visualizado el fenómeno de reapropiación y consumo popular de un aparato telefónico que fue diseñado para un gremio profesional especifico, el de los ejecutivos, yuppies, hombres de negocios, capitalistas mesmos.

La desesperación de  preocupado ejecutivo necesitado de Blackberry luego de oír que estan agotados

El fenómeno rebasa a las teorías seudosociologicas de segmentación de los mercados que se proponen actualmente en Mercadeo.  Y podríamos afirmar, que hasta de las proposiciones que postulan la posibilidad de predicción de los gustos y patrones de consumo derivados en los grupos sociales.

Curiosamente, los ejecutivos altamente ocupados por tantas tareas que le asigna la División Social del Trabajo -y precisamente por ello, bastante necesitados de un aparato que con múltiples funciones, sea como agenda, teléfono, portadocumentos, internet, mensajería, etc-, no son muy abundantes en nuestro “neosocialista” país y la mayoría de los consumidores del teléfono realizan otro tipo de labores e inclusive muchos no realizan labor alguna (estudiantes, desempleados, etc).  Aparte que muchos no tienen los ingresos que en teoría se necesitarían para comprar y mantener los teléfonos.

¿De donde sale el dinero? Posiblemente prestamos, credito, a la usanza de los ultimos tiempos la epoca colonial, cuyo generalizado “deseo de aparentar riquezas aunque se fuera pobre” (Depons, 1960)  entre la empobrecida elite colonial dio lugar a la magnificación de algunos avispados que daban prestamos con altas tasas de interes para que la aristocracia decaida e improductiva comprase simbolos de estatus (Luengo, 2007).  No hemos cambiado nada.

Ni siquiera cuando a principios de los años 90s, compañías como Movilnet y Telcel introdujeron el Teléfono Celular, hubo tanta histeria colectiva con estos aparatos como hoy. Hasta comunidades virtuales hay de blackberry maniacos.

Ojala hubiese tantos esfuerzos fisicos como económicos gastados en asuntos mas productivos en nuestro país que la histeria consumista hacia un producto, cuyas aplicaciones “novedosas” (las que usan la mayoria de sus usuarios aca) ya las tienen los otros telefonos, inclusive los mas económicos.

Notas:

Depons, F. 1960. Viaje a la parte oriental de Tierra Firme. Caracas:
Banco Central de Venezuela.

Luengo, Jesus (2007) La sociedad venezolana del siglo XVIII, ante la modernidad. En Presente y Pasado. Revista de Historia (Año 12. Nº 24. Julio-Diciembre). Mérida: Universidad de los Andes. pp. 247-256.

A continuación el video motivo de esta reflexión. Desde Panfleto Negro

Nueva cabecera: 20 años de la caída del Muro de Berlín

En el blog hay una nueva cabecera conmemorativa de los 20 años (9-11-1989 – 9-11-2009) de la caída del Muro de Berlín en Alemania. Acontecimiento que significó el fín de la Guerra Fría que en algún momento llevó al mundo al borde de la crisis nuclear y la fragmentación en pugnas seudopoliticas entre dos Bloques imperiales.

La caída del Muro de Berlín a manos de quienes tanto afectó en sus vidas: los ciudadanos alemanes del lado este de la ciudad de Berlín, fue el acta simbolica de defunción de uno de los dos imperios que se disputaba el control del mundo: la URSS. En tanto que también, el fin de una epoca muy cuadriculada ideologicamente, afectada por la paranoia a los dos lados del Telón de Acero (el macro-muro invisible pero poderoso que dividía a los dos Bloques).  Paraonia mutua que se tradujó en Guerras, frias y calientes, golpes de estado, bloqueos, censuras, represión y persecusión, control de las poblaciones, transformación de estados democraticos en “Panópticos”.

La demolición del Muro dio parto en la historia a la Era posmoderna, materializo la desazon de algunos filosofos sesentosos (Adorno, Hockheimer, Vattimo, Derrida) respecto a las ideologias modernas, hizo evidente el estridente fracaso  de los grandes proyectos de transformación del Hombre. Demostro las carencias del Marxismo  como sistema social, desnudó la horrible realidad de un Capitalismo de Estado productor de desigualdad social, alienación simbolica, represión, la irracionalidad de la planificación “racional”, el horror de la “ciencia” de Lysenko, los Gulags que no eran un “cuento” de  Alexander Solzhenitsyn, la crisis de los misiles de Cuba, las guerras civiles africanas, etc.   

Demostro la falseación de una pretendida Utopía de Liberación humana, nos enseño la incompatibilidad de los sistemas cerrados de pensamiento con la complejidad de la naturaleza humana.  Nos hizo aprender el peligro de adorar ideas cual idolos y de olvidar el factor humano.

Finalizo, estas pocas cuartillas dedicadas a tan importante acotecimiento con un video respecto al Muro y sus implicaciones sociohistoricas, ambientado con la excelente música de Pink Floyd.